Сегодня каждый, занимающийся каким-либо внутренним стилем китайских боевых искусств, может рассказать вам о том, что Багуа Чжан, Син-и Цюань и Тайцзи Цюань — это три наиболее известных представителя так называемой «внутренней семьи» боевых искусств и что помимо своего основного предназначения они эффективны для поддержания здоровья. Также вы можете услышать рассуждения о связи этих искусств с китайской философией и даосизмом. Но в конце девятнадцатого века, когда эти искусства стали очень популярны, те, кто использовал их для боя, мало говорили о философии и поддержании здоровья и не называли их одной семьей.
На рубеже веков большинство практикующих эти искусства были неграмотными сельскими жителями, надеющимися таким образом получить работу телохранителя, охранника или сопровождающего караваны. Образованные люди Китая смотрели свысока на мастеров боевых искусств и считали их низшим классом головорезов. Сунь Лутан писал об этом в предисловии к своей книге «Син-и Цюань Сюэ»: «В старые времена существовало предубеждение, что образованные люди презирали кулачные искусства, так как практикующие их считались невеждами в изучении литературы».
Первое известное отождествление этих искусств с понятием «внутренняя семья» возникло в 1894 году. Мастер Багуа Чжан Чэн Тинхуа и его друзья Лю Дэ-куан, Ли Цуньи и Лю Вэйсян собрались вместе и создали организацию, преследовавшую цель поднять уровень практикуемых ими боевых искусств, гармонизировать отношения между мастерами различных стилей и повысить способности своих учеников. В так называемое «братство» вошли Чэн Тинхуа, представлявший школу Багуа, Лю Дэкуан, представлявший школу Тайцзи, и Ли Цуньи вместе с Лю Вэйсяном, представлявшие школу Син-и. Эти учителя объединились вместе и договорились, что любой ученик одного из них может свободно стать учеником другого. Благодаря такому сотрудничеству мастера усовершенствовали свои методики передачи знаний, а также пришли к заключению, что три искусства, несмотря на их специфические особенности, являются одной «семьей».
Желая дать имя этой группе боевых искусств, они первоначально назвали ее Нэй Цзя Цюанъ (Кулачное искусство внутренней семьи). Позже, когда выяснилось, что существует боевое искусство с таким именем, название изменили на Нэй Гун Цюанъ (Кулачное искусство внутреннего мастерства), но было поздно, старое имя уже стало распространенным. Именно таким образом Багуа Чжан, Син-и Цюань и Тайцзи Цюань объединились в одну семью боевых искусств и стали называться внутренними стилями. Первыми публичными изданиями, в которых говорилось об этих стилях как о внутренних и принадлежащих одной семье, были книги Сунь Лутана, появившиеся в начале двадцатого века.
В прошлом было принято объединять Багуа Чжан, Син-и Цюань и Тайцзи Цюань под общим названием «Уданский бокс». Это способствовало распространено ложного представления о том, что данные искусства были созданы даосами на горе Удан. Но на самом деле происхождение каждого внутреннего стиля можно проследить и связать с местом, отличным от горы Удан, а Багуа — единственная из трех школ, которая возникла напрямую из специфических даосских практик. Тогда откуда же пришло название «Уданский бокс»?
В период династии Мин мастер Сунь Шисань практиковал стиль, который назывался Нэй Цзя Цюанъ. Первые записи об этом стиле были сделаны в конце давления династии Мин. Мастер Нэй Цзя Цюань по имени Ван Чжэннань имел ученика Хуан Байцзя, который был сыном знаменитого ученого Хуан Дзонси. Когда Ван Чжэннань умер, Хуан Дзунси написал панегирик о его кулачном искусстве и событиях его жизни. Хуан Байцзя впоследствии взял то, что отец написал о боксе учителя и издал книгу, в которой, в частности, говорится, что создателем стиля был даосский монах Чжан Саньфэн, живший на горае Удан. Но поскольку китайцы любили связывать происхождение народных искусств и философских учений с легендарными историческими или мифологическими фигурами, очень сомнительно, что Чжан Саньфэн на самом деле является создателем Нэй Цзя Цюань. К тому же не существует ясной картины преемственности Ван Чжэннаня от Чжан Саньфэна. Таким образом, до сих пор точно не известно откуда возник стиль Ван Чжэннаня.
В 1894 году группа Чэн Тинхуа стала ассоциировать Багуа Чжан, Син-и Цюань и Тайцзи Цюань с именем НэйЦзя Цюань, люди ошибочно стали полагать, что эти искусства имеют какое-то отношение к Нэй Цзя Цюань из книги Хуан Байцзя и, следовательно, обязаны своим происхождением даосским монахам с гор Удан. Термин «Уданский бокс» еще боль¬ше обосновался в умах практикующихся после того, как Центральная академия боевых искусств в Наньцзине в 1928 году охарактеризовала эти искусства как «Уданские», чтобы отделить их от других школ Шаолиньского происхождения. Как упоминалось выше, первым человеком, который опубликовал материалы, показывающие действительную связь внутренних школ с даосскими принципами, был Сунь Лутан, У других мастеров не было сомнений на этот счет, однако Сунь был первым, кто основательно изложил данную концепцию на бумаге.
В начале столетия Сунь Лутан был уже хорошо известен среди приверженцев различных стилей за мастерство в боевых искусствах и одновременно глубокие познания в литературе. После того как он изучил школу Багуа Чжан у Чэн Тинхуа, Чэн пожелал чтобы Сунь Лутан отправился в путешествие к горам Эмей в провинции Сычуань и Удан для исследования даосских наук и Ицзин (Книги Перемен).
Чэн входил в круг высокообразованных людей Пекина и осознавал прямую связь между даосской философией и Багуа Чжан. Видя, насколько интеллектуальным человеком был Сунь, он посоветовал ему обратиться к философским изысканиям для более глубокого постижения боевых искусств. Сунь согласился на сподвижничество и с 1894 по 1896 год путешествовал в районе гор Эмей и Удан. В этот период он написал свою первую книгу «Син-и Цюань Сюэ» — «Наука кулачного искусства Формы-Мысли». К 1915 году он изучил Тайцзи Цюань, Син-и Цюань и Багуа Чжа», а также даосскую философию, Ицзин и даосское искусство продления жизни.
Книга Сунь Лутана о Син-и Цюань стала поворотной точкой на пути того, как образованные люди Китая воспринимали боевые искусства. К тому дню, когда книга была опубликована, время этой перемены достаточно назрело. В период смены столетий китайцы в своем большинстве были слабыми, не отличавшимися крепким здоровьем людьми. Плохой урожай, коррумпированное правительство, распространение опиума повергли китайский народ ниц. Иностранцы, побывавшие в Китае в этот период времени, дали китайцам прозвище: «слабые люди Азии». В мерах по усилению страны новое республиканское правительство начало вводить преподавание боевых искусств в учебных заведениях и поддерживать практику боевых искусств для улучшения здоровья. Одной из главных причин, по которым Сунь опубликовал свою первую книгу, было желание содействовать распространению боевых искусств для оздоровления нации. В предисловии он написал: «Сильная страна не может состоять из слабых людей. Мы не можем сделать людей сильными без физических тренировок. Укрепление людей посредством физического воспитания есть способ усиления страны».
Книга Сунь Лутана стала первым публичным изда¬нием, объединившим Багуа Чжан, Син-и Цюань и Тайцзи Цюань в одну семью боевых искусств, а также первым литературным трудом, описывающим теорию боевых искусств в соответствии с теорией Книги Перемен и даосской философией. Таким образом, его труды способствовали формированию современных представлений о боевых искусствах.